శ్రీ వాసిష్ఠ గణపతి మహాముని రచించిన
శ్రీరమణ చత్వారింశత్
ప్రతిశ్లోకానికి ప్రతిపదార్థ, తాత్పర్య , విశేషాలు
రచన
– ఆచార్య తాడేపల్లి పతంజలి 17 -08 -25
ఈ దృశ్యం
చూసిన మునికి, మహర్షి సాక్షాత్తు సుబ్రహ్మణ్య
స్వామి అవతారమని అర్థమైంది. వెంటనే, మునిలో ఉన్న కవిత్వం
వెల్లివిరిసింది, శార్దూలవిక్రీడిత వృత్తంలో ఎనిమిది
శ్లోకాలు రచించారు.
తరువాతి
కాలంలో, అవసరాన్ని బట్టి ముని మహర్షిని కీర్తిస్తూ
మరిన్ని శ్లోకాలు రాశారు. మొదటి ఎనిమిది శ్లోకాలతో కలిపి వాటిని శ్రీ రమణ
చత్వారింశత్ అంటే "శ్రీ రమణునిపై నలభై శ్లోకాలు" అనే పేరుతో ఒక
సంకలనంగా రూపొందించారు. ఈ నలభై శ్లోకాలను భగవాన్ జీవించి ఉన్నప్పుడు ప్రతిరోజూ
పారాయణం చేసేవారు, ఇప్పుడు కూడా ఆయన మందిరంలో ప్రతి ఉదయం
పఠిస్తున్నారు. ఈ శ్లోకాలు మహర్షి యొక్క మానవ మరియు దైవ లక్షణాలను వర్ణిస్తాయి,
ఆయనకు మరియు స్కందుడికి (సుబ్రహ్మణ్య స్వామి) మధ్య ఎలాంటి భేదాన్ని
చూపించవు.
ఒక అవతార
పురుషుడు మరియు జీవన్ముక్తుడు అయిన మహర్షి గురించి, గొప్ప ఆధ్యాత్మిక జ్ఞాని అయిన గణపతి ముని రచించిన ఈ శ్లోకాలు, ప్రతి శ్లోకం ఒక మంత్రంలా పనిచేసి మహర్షి సన్నిధిని అనుభూతి చెందేలా
చేస్తాయి. ఇవి ప్రతి నిజమైన సాధకుడికి గొప్ప వరంగా చెప్పవచ్చు.
ఈ నలభై
శ్లోకాలలో, శ్రీ రమణ మహర్షిని సాక్షాత్తు
కుమారస్వామి (స్కందుడు) అవతారంగా కీర్తించారు. ఆయన అపారమైన జ్ఞానం, నిష్కామమైన ప్రవర్తన, అద్భుతమైన వైరాగ్యం, మరియు లోకకళ్యాణం
కోసం భూమిపై మానవరూపంలో అవతరించిన వైనాన్ని గణపతి ముని కీర్తించారు. భక్తుల
అజ్ఞానాన్ని, దుఃఖాన్ని తన చూపుతో, మౌనంతో తొలగించే గురువని, యోగులందరికీ నాయకుడని ఇందులో వర్ణించారు. ఈ శ్లోకాలు రమణుల దివ్యత్వం, గురుత్వం, మరియు వారి
మహోన్నతమైన లక్షణాలను తెలియజేస్తూ, మనుషులకు ఆయన ఒక నిదర్శనమని సారాంశంగా పేర్కొంటాయి. చివరగా, రమణులు అరుణాచలంలో ఉండటం ఆ పర్వతానికే లభించిన గొప్ప
భాగ్యమని ఈ శ్లోకాలు వివరిస్తాయి.
వన్దే శ్రీరమణర్షేరాచార్యస్య పదానమ్ । యో మేఽదర్శయదీశం
భాన్తం ధ్వాన్తమతీత్య ॥
శ్రీరమణ
మహర్షి ఆచార్యునికి నా పాద నమస్కారములు. వారు నాకు చీకటిని దాటి ప్రకాశించే దేవుని చూపించారు.
ఆ మహర్షి
సత్యాన్ని, వాస్తవాన్ని చూసేవాడు. అటువంటి
దర్శనం అతనికి ఉంది. అంతే కాకుండా, ఆయన ఇతరులకు కూడా అదే విధంగా సత్యాన్ని చూసే శక్తిని ఇచ్చేవారు.
1. కథయా నిజయా కలుషం హరతా కరుణానిధినా౽రుణ శైలజుషా |
ఖగ వాహన భాషిత తత్త్వవిదా వృషవాహన మౌనరహస్యభృతా
ప్రతిపదార్థం:
నిజయా కథయా
= తన,
కథ చేత; కలుషం హరతా =
పాపములను హరించువాఁడును; కరుణానిధినా =
కరుణకు నిధియు; అరుణ+శైల+జుషా = అరుణాచలమును
సేవించువాఁడును; ఖగ+వాహన+భాషిత+తత్త్వవిదా =
గరుడవాహనుఁడైన విష్ణువుచే చెప్పబడిన తత్త్వము (భగవద్గీత)ను ఎరిగినవాడును; వృష+వాహన+మౌన+రహస్య+భృతా = వృషభవాహనుఁడైన శివుని
మౌనరహస్యమును భరించువాఁడును.
తాత్పర్యం:
తన కథ చేత
పాపములను హరించువాడు, కరుణకు నిధి, అరుణాచలమును సేవించువాడు, గరుడవాహనుడైన విష్ణువుచే చెప్పబడిన తత్త్వమును ఎరిగినవాడు, మరియు వృషభవాహనుడైన శివుని మౌనరహస్యమును భరించువాడు.
విశేషాలు:
దయానిధి
అయిన ఆయన అరుణాచలం కొండ పాదాల వద్ద నివసిస్తారు. తన సంభాషణ ద్వారా అజ్ఞానాన్ని, అస్పష్టతను తొలగిస్తారు. హంస వాహనంపై కూర్చున్న బ్రహ్మ
బోధనల సత్యాన్ని ఆయన తెలుసుకున్నారు. ఎద్దును అధిరోహించిన శివుని మౌనం యొక్క
రహస్యం ఆయనలో ఉంది.
ఈ శ్లోకం, దాని తరువాత వచ్చే తొమ్మిది శ్లోకాలు, తోటక ఛందస్సులో ఉన్నాయి. శ్రీ వశిష్ఠ గణపతి ముని యొక్క శిష్యుడైన కవి ఈ శ్లోకాలను
రచించారు. ఈ పద్యాలు మానవ, దైవిక గుణాలతో
ఉన్న గురువు యొక్క ప్రత్యేక లక్షణాలను వర్ణిస్తాయి. ఈ పది శ్లోకాల చివరి శ్లోకం, "ఈ ప్రపంచానికి శ్రీ రమణుడు రక్షకుడు" అని
ప్రకటిస్తుంది.
అరుణాచలం
మహర్షి నూట ఇరవై సంవత్సరాల క్రితం అరుణాచలం కొండలోని తిరువన్నామలైకి వచ్చినప్పటి
నుండి అక్కడే ఉన్నారు. తన యవ్వనంలో, తన ఇంట్లో ఉన్నప్పుడే ఆయనకు కలిగిన ఆత్మజ్ఞానం చివరి వరకు అక్కడే
నివసించడానికి కారణమైంది.
అరుణాచలం
గుహలలో ఇప్పటికీ ప్రపంచానికి తెలియకుండా మానవాళికి సహాయం చేస్తున్న పూర్వపు
సిద్ధుల మాదిరిగానే, మహర్షి కూడా ఒక
సాధారణ బ్రాహ్మణ స్వామిగా, ప్రపంచానికి
దూరంగా,
ప్రశాంతమైన ఒంటరి జీవితాన్ని గడిపి ఉండవచ్చు. కానీ, ప్రపంచంలోని ప్రజల పట్ల ఉన్న అపారమైన కరుణతో (కరుణానిధి), ఆయన విముక్తి పొందిన తరువాత కూడా, సాధారణ మనిషిలా జీవించారు. మానవ రూపంలో అవతరించిన దేవునికి
ఆయన ఒక ఉదాహరణ.
వృషభవాహనుడు (ఎద్దు వాహనంగా కలవాడు)
శివుడు. దక్షిణామూర్తి
రూపంలో,
ఆయన మౌనంగానే సమస్త జ్ఞానాన్ని బోధిస్తారు. శ్రీ రమణుడు ఆ
మౌనం యొక్క రహస్యాన్ని తనలో నిక్షిప్తం చేసుకున్నారు. ఆయన బ్రహ్మ స్థితిలో
ఉన్నప్పుడు, వటవృక్షం కింద ఉండి మౌనంగానే
పరబ్రహ్మ తత్వాన్ని బోధించే తన తండ్రి దక్షిణామూర్తిని గుర్తు చేస్తారు.
"బ్రహ్మీయ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు తండ్రి వటమూలవాసుడిని గుర్తుచేసేవాడు" అని
శ్రీ రమణ గీత చెబుతుంది.
ఖగవాహనభాషితతత్త్వవిద - ఖగం అంటే పక్షి.
ఇక్కడ అది హంసను సూచిస్తుంది, పాలను, నీటిని వేరుచేసే శక్తి కలిగిన హంసను. ఖగవాహనుడు అంటే
బ్రహ్మ. ఆయన తన వాక్కుతో లోకాలను సృష్టిస్తారు. ఆయన వాక్కు లేదా వ్యక్తీకరణ వేదాలు, అనగా జ్ఞానం. వేదాలలోని ముఖ్య సూత్రం ప్రణవం (ఓంకారంలో) ఉంది. ఈ ఓంకారం యొక్క అర్థాన్ని బ్రహ్మకు సుబ్రహ్మణ్య
స్వామి ఉపదేశించారు, ఈ కవి సుబ్రహ్మణ్య
స్వామిని శ్రీ రమణగా గుర్తించారు. తరువాత ఇదే గ్రంథంలో, "ఓంకారార్థం ఉపదిశో భగవతే వాణిమనోహరిణే" - "నీవు
బ్రహ్మకు ప్రణవం యొక్క అర్థాన్ని బోధించావు" అని వ్రాయబడింది.
మహర్షి
చాలా వరకు తనలో తాను లీనమైపోయేవారు, ఆత్మ మౌనంలో మునిగిపోయేవారు. ఆయన అలలు లేని, తన లోతుల్లోకి వెళ్ళిపోయిన సముద్రం లాంటివారు. కానీ, అది సాధారణ సంభాషణలు, ఆసక్తికరమైన కబుర్లు, గతంలో జరిగిన
సంఘటనలు,
స్వీయచరిత్రలోని విషయాలు మొదలైనవి మాట్లాడకుండా ఆపలేదు. ఆయన
సున్నితంగా పలికిన మాటలు, ఎంత సాధారణంగా
ఉన్నప్పటికీ, ఆ సంభాషణల నుండి వెలువడిన ప్రకంపనలు, ఆ ప్రదేశంలోని అస్పష్టతను, గందరగోళాన్ని తక్షణం తొలగించాయి. కలుషం హరతా - అంటే ఆయన చుట్టూ
ఉన్నవారి మనస్సులలోని గందరగోళ ఆలోచనలు, గజిబిజి, ఆందోళన, సందేహాలు మాయమయ్యాయి. ఆయన సమక్షంలో మనస్సు ప్రశాంతంగా, స్పష్టంగా మారి, ఆయన ప్రభావానికి లోనయ్యేది.
2. గణరాణ్ముఖసూరిసభాగురుణా గుణసంచయరత్నమహోదధినా !
ఘనగూఢసహస్రకరేణయథా తనుకంచుకగు ప్తమహామహసా ||
ప్రతిపదార్థం:
గణరాట్+ముఖ+సూరి+సభాగురుణా
= గణపతి మొదలైన పండితుల సభకు గురువు అయినవాడును; గుణ+సంచయ+రత్న+మహోదధినా = గుణముల సమూహమనే రత్నములకు మహాసముద్రమైనవాడును; ఘన+గూఢ+సహస్ర+కరేణ+యథా = మేఘం చేత కప్పబడిన వేయి కిరణాలు గల
సూర్యుని వలె; తను+కంచుక+గుప్త+మహా+మహసా = దేహమనే
కంచుకం చేత దాచబడిన గొప్ప తేజస్సు గలవాడును.
తాత్పర్యం:
గణపతి
మొదలగు పండితుల సభకు గురువైనవాడు, గుణాల సమూహమనే
రత్నాలకు మహాసముద్రం వంటివాడు, మేఘంచే కప్పబడిన
వేయి కిరణాలు గల సూర్యుని వలె, దేహమనే కంచుకం చేత
తన గొప్ప తేజస్సును దాచిపెట్టినవాడు.
విశేషాలు:
గణపతితో సహా పండితుల సభకు నాయకుడైన శ్రీ రమణ మహర్షి, శ్రేష్టమైన గుణాలనే రత్నాలను తనలో దాచుకున్న ఒక మహాసముద్రం వంటివారు. మేఘం
వెనుక దాగి ఉన్న సూర్యుడిలా, ఆయన తన గొప్ప తేజస్సును తన
శరీరం అనే కవచంలో దాచుకున్నారు.
వైకుంఠంలో
విష్ణువు నిత్యసూరి పండితులతో కలిసి ఉన్నారని చెబుతారు. "విష్ణువు యొక్క
పరమపదాన్ని పండితులు ఎల్లప్పుడూ స్వర్గంలో ఉన్న కంటిలా చూస్తారు" అని ఋగ్వేదం
చెబుతుంది. అదే విధంగా, మహర్షి చుట్టూ
ఎప్పుడూ పండితులు, సత్యాన్వేషకులు ఉండేవారు, వారిలో గానపతి ఒకరు.
పండితులందరూ
ఆయనను తమ నాయకుడిగా స్వచ్ఛందంగా భావించారు. ఆయన మహర్షికి వచ్చిన ప్రశ్నలను, ఆయన ఇచ్చిన గొప్ప సమాధానాలను రికార్డు చేసి, సంకలనం చేశారు. ఇదే గొప్ప గ్రంథమైన శ్రీ రమణ గీత ఆవిర్భావానికి
కారణం.
సూర్యుడు
వేల కిరణాలతో ఆకాశంలో ప్రకాశిస్తాడు, కానీ
మేఘం చేత కప్పబడవచ్చు. అలాగే, శ్రీ రమణ యొక్క గొప్ప తేజస్సు
ఆయన భౌతిక శరీరంలో దాగి ఉంది. ఈ శరీరం ఒక కవచంలా పనిచేస్తుంది, ఎందుకంటే ఆయన తన భక్తులను అబ్బురపరచడం కాకుండా, వారి
మధ్య ఒకరిగా జీవిస్తూ వారికి జ్ఞానాన్ని ఇవ్వడం ఆయన ఉద్దేశ్యం.
3. చతు రేణచ లేంద్రియనిగ్రహణే పటునాపరకీయగుణగ్రహణే ! ఛలవర్జి తమౌనసమాధిజుషా
బలతర్జితభీకర కామరుషా !!
ప్రతిపదార్థం:
చతురేణ =
సమర్ధుడైనవాడు; చలత్+ఇంద్రియ+నిగ్రహణే = చలించే
స్వభావం గల ఇంద్రియాలను నిగ్రహించుటయందు; పటునా = నేర్పరియు; పరకీయ+గుణ+గ్రహణే
= ఇతరుల గుణములను స్వీకరించుటయందు; ఛల+వర్జిత+మౌన+సమాధి+జుషా = వంచన లేని మౌన సమాధిని స్వీకరించినవాడును; బల+తర్జిత+భీకర+కామ+రుషా = బలం చేత భయంకరమైన కామక్రోధములను
అణచివేసినవాడును.
తాత్పర్యం:
చలించే
ఇంద్రియాలను నిగ్రహించుటలో నేర్పరి, ఇతరుల మంచి గుణాలను గ్రహించుటలో సమర్థుడు, వంచన లేని మౌన సమాధిని ఆచరించినవాడు, మరియు భయంకరమైన కామక్రోధములను బలం చేత అణగదొక్కినవాడు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం శ్రీరమణుల ఆత్మ నిగ్రహం, ఉదాత్త గుణాలు, మరియు మనోజయ సామర్థ్యం గురించి వివరిస్తుంది.
చంచలమైన ఇంద్రియాలను నియంత్రించడంలో ఆయనకు గొప్ప నైపుణ్యం ఉంది. ఇతరులలోని
గొప్పతనాన్ని గుర్తించడంలో ఆయన నిష్ణాతులు. ఏ విధమైన కపటం లేని గాఢమైన మౌనంలో ఆయన
నివసిస్తారు. ఆయన బలం భయంకరమైన కోరిక మరియు కోపాలకు కూడా ఒక సవాలు.
ఇంద్రియాలు ఎల్లప్పుడూ చంచలమైనవి. వాటిని నియంత్రించడంలో, వాటిని ఒకే లక్ష్యంపై కేంద్రీకరించడంలో ఆయన
గొప్ప నైపుణ్యాన్ని కనబరుస్తారు. ఆయన ఎప్పుడూ ఇతరులలో మంచిని మాత్రమే చూస్తారు,
ఎందుకంటే ఆయనకు అందరూ సత్యం, శివం,
సుందరం అయిన ఏకైక ఆత్మ యొక్క
వ్యక్తీకరణలే. ఆయన యొక్క గాఢమైన మౌనం కృత్రిమం కాదు. అది సహజం, అందుకే శక్తివంతమైంది. అది భయంకరమైన కోరిక మరియు కోపాల దాడిని సులభంగా
ఎదుర్కొని పోరాడగలదు.
హరిజన మహిళ కథ
నాకు
ఒకసారి ఒక హరిజన మహిళ గుర్తుంది, ఆమె గత ఇరవై ఐదు
సంవత్సరాలుగా శ్రీ భగవాన్కు పంపడానికి తేనెను సేకరిస్తోంది. ప్రతి సందర్భంలోనూ
ఆమె స్వయంగా తేనెను తీసుకురాలేకపోయింది మరియు దానిని ఎవరితోనైనా పంపాల్సి
వచ్చింది. ఇరవై ఐదు సంవత్సరాలు వేచి ఉన్న తర్వాత, చివరికి ఆమెకు అవకాశం దొరికింది. ఆ పేద మహిళ చిరిగిన దుస్తులతో భగవాన్ ముందు
నిలబడి ఉంది. ఆమె కంటి చూపు మందగించింది మరియు ఆమె శ్రీ భగవాన్ వైపు అసాధారణంగా
చూస్తూ,
"ఓ ప్రియా, నువ్వు ఎక్కడ ఉన్నావు? నేను నిన్ను
చూడాలనుకుంటున్నాను" అని పిలిచిన తీరు నాకు ఇప్పటికీ స్పష్టంగా గుర్తుంది.
భగవాన్ తన దయతో, "అమ్మమ్మా, ఇటు చూడు. నేను ఇక్కడ ఉన్నాను" అని అన్నాడు. ఆమె తనతో
తెచ్చుకున్న తేనెను చూస్తూ, అతను నాతో, "వారు బ్రాహ్మణులు, వారు దీన్ని తినరు. మేము దానిని పంచుకుంటాము మరియు తింటాము" అని
తరచుగా చెబుతారు. భగవాన్ ప్రత్యక్ష ఉపదేశం (ఆధ్యాత్మిక
బోధన) ఇవ్వలేదని, కానీ ఇదంతా ఏమిటి? భగవాన్ పదే పదే మానవ బలహీనతను ఎత్తి చూపినప్పటికీ, ప్రజలు తమను తాము సరిదిద్దుకోవడానికి సిద్ధంగా లేరు. తనలో
తాను మాట్లాడుకుంటున్నట్లుగా, అతను ఆ చిరిగిన
బట్టలతో ఉన్న ఆ పేద వృద్ధురాలిని చూసి, "పేద స్త్రీ, ఆమె ఆకలితో ఉంది. మరియు ఆమె బట్టలు
కోసం ఎక్కడికి వెళుతుంది? ఆమెకు ఆహారం మరియు
బట్టలు ఎవరు అందిస్తారు?" అని అన్నాడు. ఇది
విన్న ఓండు రెడ్డియార్ లేచి, "మేము ఆమెకు
ఆహారం ఇస్తాము మరియు కొన్ని బట్టలు కూడా కొనుగోలు చేయబడేలా చూస్తాము" అని
అన్నాడు. అప్పుడు రెడ్డియార్ ఆ స్త్రీని డైనింగ్ హాల్కు తీసుకెళ్లి ఆమెకు
విలాసవంతంగా తినిపించాడు. ఆమెకు చీర కొనమని పట్టణానికి ఒకరిని కూడా పంపాడు.
వృద్ధురాలి దగ్గర డబ్బు లేకపోవడంతో, ఆమె ఇక్కడికి రావడానికి చాలా దూరం నడిచింది. ఇది తెలుసుకున్న భగవాన్, "ఆమెకు బస్సు టికెట్ ఇప్పించడానికి ఎవరైనా ఆసక్తి చూపుతారా?" అని నిస్వార్థంగా అన్నాడు. రెడ్డియార్ మళ్ళీ ముందుకు వచ్చి, "మేము ఆమెకు బస్సు టికెట్ ఇచ్చి వీడ్కోలు పలుకుతాము"
అని అన్నాడు. ఆ మహిళ డైనింగ్ హాల్ నుండి తిరిగి వచ్చినప్పుడు ఆమె నేలను తాకి, ఆపై ఆమె కళ్ళను తాకి ఉంది. అది సాష్టాంగ నమస్కారం మరియు
కృతజ్ఞతలు తెలిపే మార్గం.
పేదలు లేదా అంటరానివారు వచ్చినప్పుడల్లా, భగవాన్ వారిపై చాలా వ్యక్తిగత ఆసక్తిని కనబరిచారు, ఇది చూడటానికి హృదయపూర్వకంగా ఉండేది.
4. జఠరంసమయేపరిపూరయతా కఠినంవ్రతమద్రిత పీచరతా | ఝష కేతనశస్త్రదురాపహృదా కృషిమాత్మవిబోధవిధోదధతా ॥
ప్రతిపదార్థం:
సమయే
పరిపూరయతా = సమయానికి కడుపు నింపుకొనువాడును; జఠరం కఠినం వ్రతం = కఠినమైన వ్రతమును; అద్రి+తప+ఈచరతా = కొండ గుహయందు ఆచరించినవాడును; ఝష+కేతన+శస్త్ర+దురాప+హృదా = మన్మథుని బాణములకు లొంగని హృదయం కలవాడును; ఆత్మ+విబోధ+విదౌ+ఉదధతా = ఆత్మజ్ఞానం అనే విధానంలో పని
చేసినవాడును.
తాత్పర్యం:
సమయానికి
కడుపు నింపుకొనేవాడు, కొండ గుహలో
కఠినమైన వ్రతాన్ని ఆచరించినవాడు, మన్మథుని బాణాలకు
లొంగని హృదయం గలవాడు, మరియు ఆత్మజ్ఞానం
కోసం నిరంతరం కృషి చేసినవాడు.
విశేషాలు:
అతను కొండ వాలుపై తన కఠినమైన తపస్సును ఆచరిస్తూనే,
సమయానికి భోజనం ఏర్పాటు చేస్తారు. ఆయన హృదయం
కాముని బాణాలకు అందనంత దూరంలో ఉంది, మరియు ఆయన తన ఆత్మను జాగృతం చేసే పనిని కొనసాగిస్తారు.
కఠినమైన తపస్సు, ప్రజలతో, వస్తువులతో
వ్యక్తిగత సంబంధాలు లేని జీవితం, సాధారణంగా జీవితం పట్ల ఉన్న దృక్పథం మధ్య కూడా,
శ్రీ రమణాశ్రమానికి వచ్చే సందర్శకులకు భోజనం
పెట్టడంలో మహర్షి చాలా ప్రత్యేక శ్రద్ధ చూపేవారు. ఆకలితో ఉన్నవారికి మాత్రమే
కాకుండా, ఏ స్థితిలో ఉన్న
సందర్శకుడైనా సరే ఆశ్రమంలో భోజనం చేసే అవకాశాన్ని వినియోగించుకోవాలని ఆయన ఆసక్తి
చూపేవారు. దీని గురించి అడిగినప్పుడు, మహర్షి తాను చిన్నతనంలో ఆకలి బాధలను అనుభవించానని చెప్పారు.
"ఆశ్రమంలో తీసుకునే ఆహారం కేవలం ఆహారం కాదు. అది ఆశ్రమంలోని వాతావరణం వల్ల
పవిత్రం అవుతుంది, మహర్షి స్ఫూర్తితో నిండి ఉంటుంది" అని ఆయన అన్నారు.
కృషి అంటే కఠోర శ్రమ, ముఖ్యంగా వ్యవసాయం వంటి శ్రమ. మొదట నేలను సిద్ధం చేయాలి,
భూమిని దున్నాలి,
ఎరువు వేయాలి, విత్తనాలు నాటాలి,
నీరు పెట్టాలి, కాలానుగుణంగా కలుపు మొక్కలను తొలగించాలి.
ఇదంతా ఆత్మసాక్షాత్కారానికి చేసే కృషి. ఆత్మజ్ఞానాన్ని పొందడం అనేది వ్యవసాయం లాంటి
కఠినమైన, ఎక్కువ సమయం పట్టే పని. సాగులో ఉండే అన్ని దశలనూ పూర్తి
చేయాలి. శ్రీ మహర్షి ప్రపంచం మొత్తానికి ఆత్మజ్ఞానాన్ని అందించే మహత్తరమైన కృషిలో
(కృషి) నిరంతరం నిమగ్నమై ఉన్నారు.
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల తపస్సు, విరక్తి మరియు
ఆత్మజ్ఞాన అన్వేషణను తెలియజేస్తుంది.
దక్షిణామూర్తి శ్లోకం యొక్క అర్థాన్ని భగవాన్ విశదీకరించారు
టికె
సుందరేశ అయ్యర్ పన్నెండేళ్ల బాలుడిగా ఉన్నప్పుడు 1908లో కొండపై ఉన్న మహర్షిని మొదటిసారి సందర్శించాడు. ఆ మొదటి సమావేశం అతని
జీవితాంతం భగవాన్తో బంధాన్ని ఏర్పరచింది మరియు తత్ఫలితంగా, అతను తన గురువు సమక్షంలో అనేక అద్భుతమైన సంఘటనలకు సాక్షిగా
నిలిచాడు. శ్రీ రమణాశ్రమంలో పవిత్ర శివరాత్రి రాత్రి జరిగిన అలాంటి సంఘటన ఇక్కడ
ఉంది,
దీనిని ఆయన రాసిన "భగవాన్ పాదాల వద్ద" అనే
పుస్తకంలో నమోదు చేశారు. అది శివరాత్రి రోజు. అమ్మవారి మందిరంలో సాయంత్రం పూజ
ముగిసింది. భక్తులు శ్రీ భగవాన్తో భోజనం చేశారు, ఆయన ఇప్పుడు తన సీటులో ఉన్నారు; భక్తులు ఆయన పాదాల వద్ద ఆయన చుట్టూ కూర్చున్నారు. రాత్రి 8:00 గంటలకు సాధువులలో ఒకరు లేచి, ప్రాణం (నమస్కారం) చేసి, చేతులు జోడించి
ఇలా ప్రార్థించారు: "ఈ రోజు శివరాత్రి రోజు; శ్రీ భగవాన్ దక్షిణామూర్తికి చేసిన స్తోత్రం (స్తోత్రం) యొక్క అర్థాన్ని మనకు
వివరించడం ద్వారా మనం ఎంతో ఆశీర్వదించబడాలి." అని భగవాన్ అంటాడు: "అవును, కూర్చోండి." సాధువు కూర్చున్నాడు, అందరూ శ్రీ భగవాన్ వైపు ఆసక్తిగా చూశారు; శ్రీ భగవాన్ వారి వైపు చూశాడు. శ్రీ భగవాన్ తన సాధారణ
భంగిమలో,
కాదు, సమతుల్యతలో
కూర్చున్నాడు. మాటలు లేవు, కదలిక లేదు, మరియు అంతా నిశ్చలంగా ఉంది! అతను నిశ్చలంగా కూర్చున్నాడు, మరియు అందరూ నిశ్చలంగా కూర్చుని వేచి ఉన్నారు. గడియారం
కొట్టుకుంటూనే ఉంది, తొమ్మిది, పది, పదకొండు, పన్నెండు, ఒకటి, రెండు మరియు మూడు. శ్రీ భగవాన్ కూర్చున్నాడు మరియు వారు
కూర్చున్నారు. నిశ్చలత, ప్రశాంతత, చలనం లేనిది - శరీరం, స్థలం లేదా సమయం గురించి తెలియదు. ఆ విధంగా ఎనిమిది గంటలు శాంతితో, నిశ్శబ్దంగా, ఉనికిలో, ఉన్నట్లుగానే గడిచాయి. భగవాన్ శ్రీ
రమణ-దక్షిణామూర్తి నిశ్శబ్ద ప్రసంగం ద్వారా దైవిక వాస్తవికతను ఈ విధంగా బోధించారు.
ఉదయం 4:00 గంటలకు శ్రీ
భగవాన్ నిశ్శబ్దంగా ఇలా అన్నారు: "మరియు ఇప్పుడు మీరు దక్షిణామూర్తి స్తోత్రం
యొక్క సారాంశాన్ని తెలుసుకున్నారా?" భక్తులందరూ నిలబడి గురువు యొక్క పవిత్ర రూపానికి ప్రాణం పోశారు.
"భాష అనేది ఒకరి ఆలోచనలను మరొకరికి తెలియజేయడానికి ఒక మాధ్యమం మాత్రమే. ఆలోచనలు
తలెత్తిన తర్వాతే అది పిలువబడుతుంది; 'నేను'-ఆలోచన పెరిగిన తర్వాత ఇతర ఆలోచనలు తలెత్తుతాయి; 'నేను'-ఆలోచన అన్ని
సంభాషణలకు మూలం. ఒకరు ఆలోచించకుండా ఉన్నప్పుడు నిశ్శబ్దం యొక్క సార్వత్రిక భాష
ద్వారా మరొకరిని అర్థం చేసుకుంటారు."
5. భవభీకర వారినిధింతర తా కర తామర సేనసుపాత్రవతా | స్వదృశాధిక శీతల కాంతిభృతా భయమంఫ్రీసరోజజుషాంహరతా ||
ప్రతిపదార్థం:
భవ+భీకర+వారినిధిం
తరతా = సంసారమనే భయంకరమైన సముద్రమును దాటినవాడును; కర+తామరసేన = తన చేతి పద్మమునందు; సుపాత్రవతా = మంచి పాత్రను ధరించినవాడును; స్వ+దృశా = తన చూపు చేత; అధిక+శీతల+కాంతి+భృతా
= మిక్కిలి చల్లని కాంతిని ధరించినవాడును; అంఫ్రి+సరోజ+జుషాం భయం హరతా = పాదపద్మాలను ఆశ్రయించిన భక్తుల భయమును
హరించువాడును.
తాత్పర్యం:
జన్మరూపమైన
భయంకర సముద్రమును దాటినవాడు, తన చేతిపద్మములో
మంచి పాత్రను ధరించినవాడు, తన చల్లని చూపుచే
భక్తుల భయమును తొలగించువాడు.
మహర్షి
ఇతరులకు తన వల్ల ఏమాత్రం ఇబ్బంది కలగకుండా చూసుకుంటారు. ఆయన చాలా స్వతంత్రంగా
ఉంటారు. తన పనులను తానే చేసుకుంటారు. తన చేతులపైనే ఆధారపడతారు.
మనిషికి తన
గురించి తానే భయపడడు. భయం ఎప్పుడూ ఇతరుల వల్ల లేదా వేరొక వస్తువు వల్ల మాత్రమే
కలుగుతుంది, "ద్వితీయాద్ వై భయం భవతి."
ఎవరైతే మహర్షి పాదాలను ఆశ్రయిస్తారో, వెంటనే ఆయన నుంచి వెలువడే చల్లని, ప్రకాశవంతమైన చూపు, వారికి, భక్తుడికి మధ్య ఉన్న దూరాన్ని తొలగించి, సాన్నిహిత్యాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. ఆ స్థితిలో ఎటువంటి
భయానికి తావు ఉండదు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల విరక్తి, కరుణ మరియు భక్తుల
పట్ల వారి అనుగ్రహాన్ని వివరిస్తుంది.
నా
తొలినాళ్లలో ఉపనిషత్తులను అధ్యయనం చేస్తున్నప్పుడు, నేను ఎల్లప్పుడూ సూర్యభగవానుడిలోని దివ్య నివాసాన్ని దృశ్యమానం చేసుకున్నాను
మరియు కొన్ని గ్రంథాలలో ఆదేశించిన అభ్యాసాలను ఆచరిస్తున్నాను. తరువాత కూడా, శ్రీ మహర్షి నివాసంలో స్థిరపడిన తర్వాత, నేను ఈ అభ్యాసాన్ని (ఉపాసన) కొనసాగించాను. ఈ ప్రక్రియలో
విజయం సాధించడం చాలా కష్టమని తేలింది మరియు నేను చాలా కష్టమైన అనుభవాలను
అనుభవించాల్సి వచ్చింది, కాబట్టి నేను
మొత్తం విషయాన్ని భగవాన్కు సూచించాను. "కాబట్టి మీరు దైవిక ప్రపంచానికి
వెళ్లాలనుకుంటున్నారా?" అని ఆయన అడిగారు.
"నేను పొందడానికి ప్రయత్నిస్తున్నది అదే; లేఖనాలు సూచించేది అదే" అని నేను సమాధానం చెప్పాను. "కానీ ఇప్పుడు
మీరు ఎక్కడ ఉన్నారు?" అని గురువు
అడిగారు. "నేను మీ సమక్షంలో ఉన్నాను" అని నేను బదులిచ్చాను.
"దయనీయుడు! నువ్వు ఇక్కడ, ఇప్పుడు దివ్య
లోకంలో ఉన్నావు, మరియు నువ్వు దానిని వేరే చోట
పొందాలనుకుంటున్నావు! దైవంలో దృఢంగా స్థిరపడిన దివ్య లోకం అని తెలుసుకో.
అలాంటివాడు పూర్తిగా ఉంటాడు (పూర్ణ); అతను వ్యక్తమయ్యే ప్రతిదాన్ని ఆవరించి అధిగమిస్తాడు. అతను తెర యొక్క ఆధారం, దానిపై మొత్తం అభివ్యక్తి చిత్ర చిత్రంలా నడుస్తుంది. కదిలే
చిత్రాలు నడుస్తున్నా లేకపోయినా, తెర ఎల్లప్పుడూ
అక్కడే ఉంటుంది మరియు చిత్రాల చర్య ద్వారా ఎప్పుడూ ప్రభావితం కాదు. మీరు ఇక్కడ
మరియు ఇప్పుడు దివ్య లోకంలో ఉన్నారు. మీరు తాగాలనుకునే దాహంతో ఉన్న వ్యక్తిలా
ఉన్నారు,
అతను ఎల్లప్పుడూ గంగలో మెడ లోతుగా నిలబడి ఉంటాడు. అన్ని
ప్రయత్నాలను వదులుకుని లొంగిపోనివ్వండి. దివ్య లోకాన్ని కోరుకునే 'నేను' చనిపోనివ్వండి, మరియు మీలోని దివ్యత్వం ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడే
సాక్షాత్కరించబడుతుంది. ఎందుకంటే అది ఇప్పటికే మీలో ఆత్మగా ఉంది, దైవిక (బ్రాహ్మణ) నుండి భిన్నంగా లేదు, నామరహితంగా మరియు నిరాకారంగా లేదు. ఇది ఇప్పటికే మీలోనే
ఉంది,
కాబట్టి మీరు ఎల్లప్పుడూ పొందిన దానిని ఎలా పొందగలరు?"
"మీలోని ఆత్మ (ఆత్మ) ఖచ్చితంగా మన నుండి భిన్నంగా
లేదు." భగవాన్ ఇలా అన్నాడు.
టి.కె.సుందరస అయ్యర్, భగవాన్ పాదాల వద్ద
మహర్షి బోధనలు
జీవుడే
శివుడు;
శివుడే జీవుడు.
జీవుడు శివుడు తప్ప మరెవరో కాదు అనేది నిజం.
ధాన్యం పొట్టు లోపల దాగి ఉన్నప్పుడు దానిని వరి అంటారు; దానిని పొట్టు తీసినప్పుడు దానిని బియ్యం అంటారు. అదేవిధంగా, కర్మ బంధనంలో ఉన్నంత కాలం జీవుడు జీవుడిగానే ఉంటాడు; అజ్ఞాన బంధం తెగిపోయినప్పుడు, అతను శివుడిగా, దేవతగా
ప్రకాశిస్తాడు. ఈ విధంగా ఒక గ్రంథం ప్రకటిస్తుంది.
దీని ప్రకారం, మనస్సు అనే జీవుడు వాస్తవానికి స్వచ్ఛమైన ఆత్మ;
కానీ, ఈ సత్యాన్ని
మరచిపోయి,
అది తనను తాను ఒక వ్యక్తిగత ఆత్మగా ఊహించుకుని
మనస్సు రూపంలో బంధించబడుతుంది.
నుండి: స్వీయ విచారణ, శ్రీ రమణ మహర్షితో చర్చ
6. నమతామతిభ క్తి మతాంనిధినా మన తాపవిధూననసన్నిధినా ॥ యతిధర్మతతింపరిపాలయతా
పరితశ్చత మోవిని వారయతా ||
ప్రతిపదార్థం:
అతి+భక్తి+మతాం
= మిక్కిలి భక్తి గల; నమతాం నిధినా =
నమస్కరించేవారికి పెన్నిధియైనవాడును; మన+తాప+విధూనన+సన్నిధినా = మనసులోని తాపమును తన సన్నిధిచేత తొలగించువాడును; యతి+ధర్మ+తతిం పరిపాలయతా = యతి ధర్మాల సమూహాన్ని
పాలించినవాడును; పరితః చ తమః వినివారయతా = చుట్టూ
ఉన్న వారి అజ్ఞానాంధకారాన్ని పూర్తిగా తొలగించేవాడును.
తాత్పర్యం:
మిక్కిలి
భక్తితో నమస్కరించే వారికి పెన్నిధి, తన సన్నిధి మాత్రమున మనసులోని తాపమును పోగొట్టువాడు, యతి ధర్మములన్నింటినీ పరిపాలించినవాడు, మరియు తన చుట్టూ ఉన్నవారి అజ్ఞానమును పూర్తిగా
తొలగించేవాడు.
అతి
భక్తితో ఆయనకు నమస్కరించే వారికి ఆయన ఒక నిధి వంటివారు. ఆయన సమక్షం తీవ్రమైన
బాధలను కూడా తొలగిస్తుంది. సన్యాస ధర్మాలను పాటిస్తూ, ఆయన చుట్టూ ఉన్న చీకటిని అంతం చేస్తారు.
తన
భక్తులకు ఆయన అక్షయ నిధి. ఆయన సమక్షం ఎంత తీవ్రమైన బాధనైనా దూరం చేస్తుంది. ఒక
సన్యాసి సంప్రదాయానికి కట్టుబడి, ఆయన అన్ని
విషయాలలో నిర్లిప్తతను, నిస్సంగత్వమును
పాటిస్తారు. కానీ, అది ఆయన చుట్టూ
ఉన్న ఆవరించి ఉన్న చీకటిని తొలగించకుండా ఆపదు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల మహత్యం, వారి సన్నిధి
ప్రభావం మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రకాశాన్ని వర్ణిస్తుంది.
7. ఫణినాయక వర్ణ్యగుణాఘభృతా భణితీఃప్రియసత్యహితౌభణతా! బహుమానవశాదయ తొసుఖతా మవమానత
తేర విదూనవతా ॥
ప్రతిపదార్థం:
ఫణి+నాయక+వర్ణ్య+గుణ+అఘ+భృతా
= ఆదిశేషువుచే పొగడబడదగిన గుణాల సమూహాన్ని భరించినవాడును; భణితీః = మాటలు; ప్రియ+సత్య+హితౌ భణతా = ప్రియముగా, సత్యముగా, మరియు హితకరముగా పలికేవాడును; బహుమాన+వశాత్+అయత+అసుఖతాం = గౌరవం వలన సంతోషం చెందనివాడును; అవమాన+తతేః అవిదూనవతా = అవమానాల సమూహానికి బాధపడనివాడును.
తాత్పర్యం:
ఆదిశేషువు
కూడా పొగడదగిన గుణాల సమూహం గలవాడు, ప్రియమైన, సత్యమైన, మరియు హితకరమైన మాటలు పలికేవాడు, గౌరవం వలన సంతోషపడనివాడు, మరియు అవమానాలకు బాధపడనివాడు.
విశేషాలు:
అనంతునిచే
కీర్తించదగినన్ని మంచి గుణాలను ఆయన కలిగి ఉన్నారు. ఆయన మాట్లాడే మాటలు ప్రియమైనవి, నిజమైనవి, మరియు
సహాయకరమైనవి. సన్మానించినా ఆయన పొంగిపోరు, అవమానించినా ఆయన నిరుత్సాహపడరు.
ఆయనలోని
మంచి గుణాలు, సద్గుణాలు ఎంతగా ఉన్నాయంటే, వాటిని వర్ణించడానికి వేయి నాలుకలు కలిగిన సర్పరాజు
ఆదిశేషుడికే సాధ్యమవుతుంది. ఇది ఆయన గుణాలు లెక్కకు మించినవని తెలియజేయడానికి
ఉపయోగించిన ఒక కవితాత్మక వ్యక్తీకరణ. ఆయన మాట్లాడేటప్పుడు ఎవరినీ బాధపెట్టరు.
వ్యంగ్యం,
నిరాశ ఆయన మాటల్లో ఉండవు. ఆయన కేవలం సహాయకరమైన మాటలే
మాట్లాడతారు. అవి వినడానికి ఆహ్లాదకరంగా ఉంటాయి, అదే సమయంలో నిజం కూడా. సన్మానించినప్పుడు ఆయన సంతోషపడరు, అవమానించినప్పుడు బాధపడరు. ఆయన రెండింటినీ సమానంగా
స్వీకరిస్తారు.
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల స్థితప్రజ్ఞత, నిష్కపటత్వం మరియు
ఉన్నతమైన గుణాలను తెలియజేస్తుంది.
8. యతినామధి పేనకుశాగ్రలస స్మతినాధృతినాశితచిత్తభువా | లహరీం ప్రమదస్యస దావహ తా నిహతాంతర శాత్రవసంహతినా ॥
ప్రతిపదార్థం:
యతినాం+అధిపేన
= యతులలో నాయకుడైనవాడును; కుశ+అగ్ర+లసత్+మతినా
= కుశాగ్ర బుద్ధి గలవాడును; ధృతినాశిత+చిత్త+భువా
= ధైర్యం చేత మన్మథుని నశింపజేసినవాడును; సదా ప్రమదస్య లహరీం = సదా ఆనందలహరిని; ఆవహతా = వహించినవాడును; నిహత+అంతర+శాత్రవ+సంహతినా
= అంతఃశత్రువుల సమూహాన్ని సంహరించినవాడును.
తాత్పర్యం:
యతులకు
నాయకుడు,
కుశాగ్ర బుద్ధి కలవాడు, ధైర్యం చేత మన్మథుని జయించినవాడు, సదా ఆనందంలో ఉండేవాడు, మరియు
అంతఃశత్రువుల సమూహాన్ని నశింపజేసినవాడు.
సన్యాసులలో
అగ్రగణ్యుడైన ఆయన మనస్సు గడ్డిపోచ అంచు అంత పదునైనది. తన స్థిరత్వంతో, ఆయన మనసులోని కామాన్ని నాశనం చేశారు. ఆయన లోపలి శత్రువుల
గుంపును అంతం చేసి, నిరంతరం గొప్ప
ఆనందపు అలలను తనలో నింపుకుంటారు.
ఆయన మనస్సు
చాలా పదునైనది. ఏదైనా త్వరగా గ్రహించి స్పందిస్తుంది. ఆయన స్థిరత్వానికి భంగం
కలగదు కాబట్టి, అందులో కామానికి చోటు లేదు. ప్రతి
మనిషిలోనూ వారి అంతరంగిక ప్రగతికి అడ్డంకిగా ఉండే కామం, కోపం, దురాశ, మోహం, అహంకారం మరియు
అసూయ వంటి ప్రసిద్ధ శత్రువుల సమూహాన్ని ఆయన ఓడించారు. దాని ఫలితంగా, ఆయన ఎల్లప్పుడూ గొప్ప ఆనందపు అలలను తనలో నింపుకుంటారు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల యోగసామర్థ్యం, జ్ఞానం, అంతరంగాన్ని జయించిన తీరును వివరిస్తుంది.
9. భగవత్పదమన్యజనాసులభం స్వగుణై రధిగత్యపరంజయతా | మమ తారహి తేనహి తేనసతాం నిహి తేనగణ ప్రభుణాహృదయే ॥
ప్రతిపదార్థం:
అన్య+జన+అసులభం
= ఇతరులకు సులభం కాని; భగవత్+పదం = భగవత్
స్థితిని;
స్వ+గుణైః అధిగత్య = తన గుణాల చేత పొంది; పరం జయతా = పరమాత్మను జయించినవాడును; మమతా+రహితేన = మమత లేనివాడును; సతాం హితేన = సజ్జనులకు హితం చేసేవాడును; గణ+ప్రభుణా హృదయే నిహితేన = గణపతిచేత హృదయంలో
నిలుపుకొనబడినవాడును.
తాత్పర్యం:
ఇతరులకు
సులభంగా లభించని భగవత్ పదాన్ని తన గుణాలచేత పొంది పరమాత్మను జయించినవాడు, మమత లేనివాడు, సజ్జనులకు మేలు చేసేవాడు, మరియు గణపతిచేత
హృదయంలో నిలుపుకొనబడినవాడు.
సాధారణంగా
ఇతరులకు లభించని 'భగవాన్' అనే గొప్ప బిరుదును తన సద్గుణాల ద్వారా ఆయన పొందారు. ఆయనకు
ఏదీ తనది అనే భావం, అహంకారం, లేదా స్వార్థం లేదు. సజ్జనులకు స్నేహితుడైన ఆయన గణపతి
హృదయంలో కొలువై ఉన్నారు.
సాధారణంగా
దైవత్వపు మనుషులను యతి, ఋషి, ముని, సూరి మొదలైన
పేర్లతో పిలుస్తారు. కానీ, ఒక వ్యక్తిని
ప్రజలు దేవుడిగా, సర్వశక్తిమంతుడిగా, లేదా ఆయన అవతారంగా చూసినప్పుడు మాత్రమే ఆయనను భగవాన్ అని పిలుస్తారు. 'భగ' అనే పదం ఆరు గుణాలను సూచిస్తుంది: సంపూర్ణ దివ్యత్వం, పరాక్రమం, కీర్తి, సంపద, జ్ఞానం మరియు
వైరాగ్యం.
ఐశ్వర్యస్య
సమగ్రస్య వీర్యస్య యశసః శ్రియః జ్ఞాన వైరాగ్యయోశ్చైవ షణ్ణాం భగ ఇతీరణా'
ఈ ఆరు
గుణాలను కలిగి ఉన్నవారే భగవాన్. శ్రీ రమణ మహర్షిలో ఈ దైవిక గుణాలను గుర్తించిన ప్రపంచం
ఆయనను భగవాన్గా కీర్తించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల ఉన్నత స్థితి, నిర్మమత్వం మరియు
వారిపై ఉన్న గణపతి గౌరవాన్ని తెలియజేస్తుంది.
10. ధరణీధర జాంక మపిత్యజతా ధరణీతల వాసిత మోధుతయే | నర వేషభృతానగరంధ్రకృతా రమణేనసనాథమిదం భువనం ॥
ప్రతిపదార్థం:
ధరణీ+ధర+జాం+అంకం
అపి త్యజతా = పార్వతీదేవి ఒడిని కూడా వదిలినవాడును; ధరణీ+తల+వాసి+తమః+ధుతయే = భూమిపై నివసించే వారి అజ్ఞానమును తొలగించుట కొరకు; నర+వేష+భృతా = మనుష్య వేషాన్ని ధరించినవాడును; నగ+రంధ్ర+కృతా = క్రౌంచ పర్వత బిలాన్ని చీల్చినవాడును
(కుమారస్వామి); రమణేన = రమణుల చేత; ఇదం భువనం సనాథం = ఈ లోకం సనాథమైనది.
తాత్పర్యం:
భూలోక
వాసుల అజ్ఞానాన్ని పోగొట్టుట కొరకు పార్వతీదేవి ఒడిని కూడా వదిలి వచ్చినవాడు, మనుష్యవేషాన్ని ధరించిన క్రౌంచబిలకారి (కుమారస్వామి) అయిన
శ్రీ రమణునిచే ఈ లోకం సనాథమైనది.
విశేషాలు:
క్రౌంచ
పర్వతాన్ని ఛేదించిన దేవుడు కుమారస్వామి (స్కందుడు), ఇప్పుడు తన తల్లి, పర్వత పుత్రిక
అయిన పార్వతి ఒడిని కూడా వదిలిపెట్టి, భూమిపై ప్రజల అజ్ఞానం అనే చీకటిని తొలగించడానికి రమణుడు అనే మానవ రూపంలో వచ్చారు. ఈ ప్రపంచం శ్రీ రమణలో తన ఆశ్రయాన్ని, ప్రభువును, మరియు రక్షకుడిని
కనుగొంది.
కుమారస్వామి
యొక్క ఘనకార్యాలలో ఒకటి, అతను తన బాణంతో
క్రౌంచ పర్వతాన్ని ఛేదించి ముక్కలు చేయడం. ఈ సంఘటన దైవిక చైతన్యం నుండి వెలువడే
కాంతితో జడమైన, కఠినమైన, చీకటి పదార్థం నాశనం కావడాన్ని సూచిస్తుంది.
సాధారణంగా
నమ్మేదానికి విరుద్ధంగా, పదార్థం, చైతన్యం పరస్పర విరుద్ధమైనవి కావు. చైతన్యం పదార్థంలో ఇమిడి
ఉంది,
మరియు అది పదార్థం నుండి వ్యక్తమవుతుంది. ఇదే పార్వతి కథ.
ఆమె చైతన్య శక్తి, హిమాలయ పర్వతాల
జడమైన,
కఠినమైన పదార్థానికి కుమార్తెగా వ్యక్తమవుతుంది.
కుమారస్వామి (స్కందుడు) పార్వతి కుమారుడు, చైతన్యం యొక్క సంతానం. అతను ఉన్నత లోకాల్లో విశ్వమాత ఒడిలో ఆనందిస్తాడు. కానీ
బాధపడుతున్న మానవాళి యొక్క తీవ్రమైన పిలుపుకు స్పందించి, తన ఉన్నత స్థానాన్ని వదిలిపెట్టి, వారి బాధలను అంతం చేయడానికి శ్రీ రమణ రూపంలో భూమిపైకి
వచ్చారు.
మరియు
మానవుడు,
దేవుడు తన రూపంలో, ఒక మనిషిగా వచ్చినప్పుడు మాత్రమే ఆయన్ని గుర్తిస్తాడు.
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణులను కుమారస్వామి అవతారంగా వర్ణిస్తుంది.
11. పర దేశి నేపధవ లేనవాసస : శకలేన వేష్టితక టీవిశోభినా ! వర దేశి కేననర వేషధారిణా
శిఖివాహ నేనగురుమజ్జగద్భవేత్ ॥
ప్రతిపదార్థం:
పరాదేశినే
= అసాధారణమైన వేషం కలవాడు; ధవలేన వాససః శకలేన
= తెల్లని వస్త్రపు ముక్కతో; వేష్టిత+కటి+విశోభినా
= చుట్టబడిన నడుముతో శోభించేవాడును; వర+దేశికేన = శ్రేష్ఠుడైన గురువును; నర+వేష+ధారిణా = మనుష్య వేషం ధరించినవాడును; శిఖి+వాహనేన = నెమలి వాహనం కలవాడు (కుమారస్వామి); జగత్ గురుమత్ భవేత్ = ఈ జగము గురువును పొందును.
తాత్పర్యం:
గోచీ
పేలికను మొలకు కట్టుకొని శోభించేవాడు, శ్రేష్ఠ గురువు, మనుష్య వేషం
ధరించిన మయూరవాహనుడు (కుమారస్వామి) అయిన శ్రీ రమణుని చేత ఈ లోకం గురువును పొందును.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
కూడా శ్రీరమణులను కుమారస్వామి అవతారంగా గుర్తిస్తూ, వారి సాధారణ వేషధారణ, మరియు గురుత్వ
లక్షణాలను వివరిస్తుంది.
12. అతీతగుణజాలాయ నైష్ఠికబ్రహ్మచారిణే | నమోమాయామనుష్యాయ గుర వే తారకార యే॥
ప్రతిపదార్థం:
గుణ+జాలాయ
అతీతాయ = గుణాల సమూహమును దాటినవాడును; నైష్ఠిక+బ్రహ్మచారిణే = నిష్ఠ గల బ్రహ్మచారి అయినవాడును; మాయా+మనుష్యాయ = మాయా రూపంలో ఉన్న మనుష్యుడును; గురవే = గురువును; తారక+ఆర్యే = తారకాసురుని శత్రువును (కుమారస్వామి); నమః = నమస్కారము.
తాత్పర్యం:
గుణాల
సమూహాన్ని దాటినవాడు, నిష్ఠ గల
బ్రహ్మచారి, మాయా మనుష్య రూపంలో ఉన్న గురువు, మరియు తారకాసురుని సంహరించినవాడు (కుమారస్వామి) అయిన శ్రీ
రమణులకు నమస్కారము.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల గుణాతీత స్థితిని, బ్రహ్మచర్యాన్ని
మరియు వారు కుమారస్వామి అవతారమని పునరుద్ఘాటిస్తుంది.
13. యానాయాత్రన కేకినాంకులపతిః స్నా నాయనస్వర్ణ దీ పొనాయ& తిభృన్మ హేంద్రదుహితు ర్న స్తన్యదుద్ధామృతం! గానాయప్రమ
థేశ్వరాస్సవయసో నై వాత్రవీణాభృతో వాసంశోణగి నౌకరోషి భగవత్ క్రౌంచాద్రిఛే త్తః కుతః
॥
ప్రతిపదార్థం:
క్రౌంచ+అద్రి+ఛేత్తః
= క్రౌంచ పర్వతమును చీల్చినవాడా; భగవత్ = భగవంతుడా; అత్ర = ఇక్కడ; యానాయ = వాహనం కొరకు; కేకినాం కులపతిః న
= నెమళ్ళకు రాజు లేడు; స్నానాయ = స్నానం
కొరకు;
స్వర్ణ+దీ న = స్వర్గనది లేదు; పానాయ = త్రాగుట కొరకు; క్షితిభృత్+మహేంద్ర+దుహితుః = పర్వతరాజైన హిమవంతుని కుమార్తె (పార్వతి) యొక్క; స్తన్య+దుగ్ధ+అమృతం న = పాలు అనే అమృతం లేదు; గానాయ = పాటల కొరకు; సవయసః = సమానమైన వయసు గలవారు; వీణా+భృతః = వీణను
ధరించిన;
ప్రమథ+ఈశ్వరాః న ఏవ = ప్రమథేశ్వరులు లేనే లేరు; కుతః శోణగౌ వాసం కరోషి = ఎందుకు అరుణాచలమున నివసిస్తున్నావు?
తాత్పర్యం:
ఓ క్రౌంచ
పర్వతాన్ని చీల్చినవాడా, ఓ భగవంతుడా! ఇక్కడ
వాహనం కొరకు నెమళ్ళ రాజు లేడు, స్నానం కొరకు
స్వర్గనది లేదు, త్రాగడానికి పార్వతీదేవి పాలు అనే
అమృతం లేదు, పాడటానికి వీణ ధరించిన
ప్రమథేశ్వరులు లేరు, మరి అరుణాచలమున
ఎందుకు నివసిస్తున్నావు?
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణులు తమ దివ్య లక్షణాలను, పరివారాన్ని వదలి
ఒక సాధారణ ప్రదేశంలో నివసిస్తున్నందుకు ఆశ్చర్యాన్ని వ్యక్తం చేస్తుంది.
14. ఏకంవ క్త్రముమాంక వాసవిరహః పాణినశక్త్యాయుధంమర్త్యత్వంనపతాకినీచప్పతనా
పార్శ్వద్వయేనాకినాం ! వేపోలంపున రేషముగ్ధనయన ప్రచ్ఛాద నేభూజుషా మంతర్ధానము పై షి
తారకరిపో క్వ స్తన్యదాయాదతః!!
ప్రతిపదార్థం:
తారక+రిపో
= తారకాసురుని శత్రువా; ఏకం వక్త్రం = ఒకే
ముఖము;
ఉమా+అంక+వాస+విరహః = పార్వతి ఒడిలో నివసించని స్థితి; పాణినా శక్తి+ఆయుధం న = చేతిలో శక్తి అనే ఆయుధం లేదు; మర్త్యత్వం = మనుష్యత్వం; పతాకినీ = పతాకం గల; చ పత్నా న = సేన
లేదు;
నాకినాం = దేవతలకు; పార్శ్వ+ద్వయేన = ఇరువైపులా; ఏషః వేపః పునః = ఈ
వేషము మళ్ళీ; భూజుషాం = భూలోక వాసుల; ముగ్ధ+నయన+ప్రచ్ఛాదనే = ముగ్ధమైన కళ్ళను కప్పుటకు; అలం = సరిపోతుంది; క్వ స్తన్య+దాయాదతః = నీవు పార్వతీదేవి పాలనొసంగుటకు పుట్టినవాడవు కదా; తतः అంతర్ధానం ఉపైషి = మరి
అంతర్ధానం పొందుతున్నావు.
తాత్పర్యం:
ఓ తారకాసుర
శత్రువా! ఒకే ముఖం, పార్వతీదేవి ఒడి
నుండి వీడ్కోలు, చేతిలో శక్తి అనే ఆయుధం లేకపోవడం, మనుష్యజన్మ, మరియు సేన లేకపోవడం... ఈ వేషం భూలోక వాసుల అమాయకపు కళ్ళను మూసివేయడానికి
సరిపోతుంది గానీ, నీవు పార్వతి
పాలనొసంగుటకు పుట్టినవాడవు కదా, మరి ఎలా అంతర్ధానం
పొందుతావు?
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల మాయా మానవ రూపాన్ని ప్రశ్నిస్తూ, వారి దివ్యత్వాన్ని గుర్తించమని సూచిస్తుంది.
15. కేచిద్యోగవిదాంపురస్సరఇతి ప్రజ్ఞానిబుద్ధ్యాప రే సాధుః కశ్చిదితీత రేగురుధియా
కేప్యంఘ్రపద్మంతవ| సేవం
తేరమణాభిధానమనుజ క్షేమాయజాతక్షితౌ ద్విత్రాస్తాంగిరిజాంక పీఠ నిలయం జానంతి
దేవంగుహం॥
ప్రతిపదార్థం:
రమణాభిధానం
= రమణ అనే పేరు గల; మనుజ = మనుష్యుడా; క్షేమాయ = క్షేమం కొరకు; క్షిత్+తౌ జాతః = భూమిపై జన్మించినవాడా; కేచిత్ = కొందరు; యోగ+విదాం
పురస్సరః ఇతి = యోగవేత్తలలో అగ్రేసరుడు అని; అపరే = మరికొందరు; ప్రజ్ఞా+నిబుద్ధ్యా
= జ్ఞానం చేత తెలిసినవాడు అని; ఇతరే = ఇతరులు; కశ్చిత్ సాధుః ఇతి = ఒకానొక సాధువు అని; కేపి = కొందరు; గురు+ధియా = గురువు అనే భావనతో; తవ అంఘ్రి+పద్మం సేవంతే = నీ పాదపద్మములను సేవిస్తారు; గిరిజా+అంక+పీఠ+నిలయం = పార్వతీదేవి ఒడిలో ఉండేవాడు; గుహం = గుహుని (కుమారస్వామిని); దేవం = దేవునిగా; ద్విత్రాః = ఇద్దరు ముగ్గురు మాత్రమే; త్వాం జానంతి = నిన్ను ఎరుగుదురు.
తాత్పర్యం:
ఓ రమణ
నామధారీ,
నీవు మానవ క్షేమం కొరకు భూమిపై అవతరించినప్పటికీ, కొందరు నిన్ను యోగవిదులలో అగ్రేసరుడని, మరికొందరు జ్ఞానియని, ఇంకొందరు సాధువు అని, కొందరు గురువని
భావించి నీ పాదపద్మాలను సేవిస్తారు. అయితే, పార్వతీదేవి ఒడిలో ఉండేవాడివి, గుహునివి (కుమారస్వామివి) అని ఇద్దరు ముగ్గురు మాత్రమే నిన్ను ఎరుగుదురు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల నిజ స్వరూపాన్ని చాలా తక్కువమంది మాత్రమే గుర్తించగలరని తెలియజేస్తుంది.
16. ఒంకారార్దముపాదిశోభగవ తే వాణీమనోహారిణే తాతాయాప్యుప దేష్టుముద్యతమభూ త్కించి
త్వదీయంముఖం ! జ్యేష్ఠ స్యాద్య స హోదర స్య గురుతాం ప్రాప్తో సిధీ గౌర వాత్
సుబ్రహ్మణ్యక నిష్ఠ తామపిగత స్సర్వాధిక స్వంగుణైః ||
ప్రతిపదార్థం:
భగవతే =
భగవంతుడైన; వాణీ+మనోహారిణే = బ్రహ్మదేవునికి; ఓంకార+అర్ధం ఉపాదిశః = ఓంకార అర్ధాన్ని ఉపదేశించావు; తాతాయ అపి = తండ్రికి కూడా; ఉపదేష్టుం కించిత్ త్వదీయం ముఖం ఉద్యతం అభూత్ = ఉపదేశించడానికి నీ ముఖం
సిద్ధమైంది; ధీ+గౌరవాత్ = బుద్ధి గౌరవం వలన; అద్య జ్యేష్ఠస్య = ఇప్పుడు అన్న అయిన; సహోదరస్య = గణపతికి; గురుతాం ప్రాప్తః అసి = గురుత్వం పొందవు; ఓ సుబ్రహ్మణ్య = ఓ సుబ్రహ్మణ్యా; కనిష్ఠతాం అపి గతః = పిన్నవాడైనప్పటికీ; గుణైః సర్వ+అధికః = గుణాలచే అందరికన్నా గొప్పవాడవు.
తాత్పర్యం:
భగవంతుడైన
బ్రహ్మదేవునికి ఓంకార అర్ధాన్ని ఉపదేశించావు. నీ ముఖం తండ్రికి కూడా
ఉపదేశించడానికి సిద్ధమైంది. బుద్ధి గౌరవం వలన ఇప్పుడు అన్న అయిన గణపతికి
గురువువైతివి. ఓ సుబ్రహ్మణ్యా, నీవు
పిన్నవాడైనప్పటికీ గుణాలచే అందరికన్నా గొప్పవాడవు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల అపారమైన జ్ఞానాన్ని, గురుత్వాన్ని
మరియు కుమారస్వామిగా వారి ఔన్నత్యాన్ని తెలియజేస్తుంది.
17. యత్పూర్వంశ్రుతి పారదర్శి ధిషణో ద్వైపాయనో ద్యారుహత్ పశ్చాద్బోధకలావిధూతతిమిర
శ్శంకాపహశ్శంకరః| తత్సంప్రత్యఖిలావనీతలజుషా
మాచార్యసింహాసనం దేవ త్వాం ప్రతివీక్ష, తేనరతనో గీర్వాణ సేనాప తే||
ప్రతిపదార్థం:
గీర్వాణ+సేనాపతే
= దేవసేనాపతి అయినవాడా; దేవ = దేవా; యత్ = ఏ; ఆచార్య+సింహాసనం =
ఆచార్య సింహాసనాన్ని; పూర్వం = ముందు; శ్రుతి+పారదర్శి+ధిషణః = వేద పారంగతుడైన బుద్ధి గల; ద్వైపాయనః = వ్యాసుడు; అధి+ఆరుహత్ = అధిరోహించెనో; పశ్చాత్ = తరువాత; బోధ+కలా+విధూత+తిమిరః = జ్ఞానకళచేత అజ్ఞానాంధకారాన్ని
తొలగించినవాడు; శంకా+అపహః = శంకలను పోగొట్టినవాడు; శంకరః = శంకరుడు; అధి+ఆరుహత్ = అధిరోహించెనో; తత్ = ఆ; అఖిల+అవనీ+తల+జుషాం = భూమండల వాసులకు; ఆచార్య+సింహాసనం = ఆచార్య సింహాసనం; సంప్రతి = ఇప్పుడు; నర+తనో = మనుష్య శరీరం ధరించిన; త్వాం ప్రతివీక్షతే = నిన్ను ఎదురుచూచుచున్నది.
తాత్పర్యం:
ఓ
దేవసేనాపతీ, ఓ దేవా! ఏ ఆచార్య సింహాసనాన్ని
ముందు వేదపారంగతుడైన వ్యాసుడు, తరువాత జ్ఞానకళచేత
అజ్ఞానాన్ని తొలగించిన శంకరుడు అధిరోహించారో, ఆ అఖిల జగదాచార్య సింహాసనం ఇప్పుడు మనుష్యదేహాన్ని ధరించిన నిన్ను కోరి
ఎదురుచూచుచున్నది.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల స్థానాన్ని వ్యాస, శంకరాచార్యుల వంటి
మహనీయులతో పోల్చి, వారి ప్రపంచ
గురుత్వాన్ని ప్రకటిస్తుంది.
18. ధర్మేనాశముపాగ తేత్రిభువ నే పర్యాకు లేపాపతః ప్రజ్ఞా నేపరితోగి రాంపథీముధా
సంచార్యమాణేజనై ః | సద్భా వేపర
మేశ్వరస్యచపితు స్సం దేహణోలాంగ తే ద్వీపః కై తవమర్త్య కేకితుర గత్వామంత రాకస్సతాం!
ప్రతిపదార్థం:
ధర్మే నాశం
ఉపాగతే = ధర్మం నశించుచుండగా; త్రి+భువనే = మూడు
లోకాలు;
పాపతః పర్యాకులే = పాపం వలన కలవరపడుచుండగా; జ్ఞానే పరితః = జ్ఞానం అన్ని వైపులా; గిరాం పథీ ముధా సంచార్యమాణే జనైః = జనులచేత మాటల మార్గంలో
వృథాగా సంచరించుచుండగా; పితః పరమేశ్వరస్య
= తండ్రి అయిన పరమేశ్వరుని; సద్భావే చ = ఉనికి
కూడా;
సందేహ+డోలా+గతే = సందేహం అనే ఊయల ఊగుచుండగా; కైతవ+మర్త్య = మాయా మనుష్య రూపం కలవాడా; కేకి+తురగ = నెమలి వాహనం కలవాడా; త్వాం అంతరా = నీవు తప్ప; సతాం కః ద్వీపః = సజ్జనులకు ఎవరు శరణ్యము?
తాత్పర్యం:
ధర్మం
నశిస్తూ ఉండగా, మూడు లోకాలు పాపం వలన కలవరపడుతూ
ఉండగా,
జ్ఞానం మాటల మార్గంలో వృథాగా తిరుగుతూ ఉండగా, తండ్రియైన పరమేశ్వరుని ఉనికిపై కూడా సందేహం కలుగుతూ ఉండగా, ఓ మాయా మనుష్య రూపా, ఓ మయూర వాహనా, సజ్జనులకు నీవు తప్ప మరెవరు శరణ్యము?
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
కాలాన్ని,
సమాజ స్థితిని వర్ణించి, శ్రీరమణుల ఆవశ్యకతను, వారు సజ్జనులకు
శరణమని తెలియజేస్తుంది.
19. వై రాగ్యంతవవి త్తమస్తుకరుణాం శక్నోషి హాతుంకథం దూర్యు స్తే స్తుసముద్యమఃపితృ
పద ధ్యానంచకిం తాదృశం | కామ స్తే
స్తువిగర్హి తోవినమతాం రత్చకింగర్హి స్కందచ్ఛద్మమనుష్యకిన్ను సమయం
కంచిత్సముద్వీక్ష సే॥
ప్రతిపదార్థం:
వైరాగ్యం
తవ విత్తం అస్తు = వైరాగ్యం నీ సొత్తగును గాక; కరుణాం కథం హాతుం శక్నోషి = కరుణను ఎలా వదలగలవు?; సముద్యమః తే దూష్యః అస్తు = ప్రయత్నం నీకు నింద్యమగును గాక; పితృ+పద+ధ్యానం చ కిం తాదృశం = తండ్రి పాదధ్యానం కూడా
అట్టిదేనా?; కామః తే విగర్హితః అస్తు = కామం
నీకు నింద్యమగును గాక; వినమతాం రక్షా కిం
గర్హితం = నమస్కరించేవారిని రక్షించడం నింద్యమా?; స్కంద+ఛద్మ+మనుష్య = స్కందుని మాయా మనుష్య రూపా; కంచిత్ సమయం సముద్వీక్షసే కిన్ను = ఏదైనా సమయం కోసం ఎదురుచూస్తున్నావా ఏమి?
తాత్పర్యం:
వైరాగ్యం
నీ సొత్తగును గాక. మరి కరుణను ఎలా వదలగలవు? ప్రయత్నం నీకు నింద్యమగును గాక, మరి తండ్రి పాదధ్యానం కూడా అట్టిదేనా? కామం నీకు నింద్యమగును గాక, మరి భక్తులను
రక్షించడం నింద్యమా? ఓ స్కందుని మాయా
మనుష్య రూపా! ఏదో ఒక సమయం కోసం ఎదురుచూస్తున్నావా ఏమి?
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల నిర్వికార స్థితిని ప్రశ్నిస్తూ, భక్తుల రక్షణ కోసం వారికి కరుణ లేనిదే ఎలా అని ప్రార్థన చేస్తుంది.
20. దూర ంయాహికు వాదధర్మవృష తే నేతః పరం పంగుతా దురా, తేభువనంజహీహిపరితో వర్ధస్వసంసత్సతాం ! సోద
ర్యేణసమన్వితోభువమిమాం ప్రాప్తోగురుగ్రామణీఃశూరాంతఃపురనేత్రవిభ్రమహరో దేవోభ
వానీసుతః||
ప్రతిపదార్థం:
కు+వాద =
చెడ్డ వాదమా; దూరం యాహి = దూరంగా వెళ్లు; ధర్మ+వృష = ధర్మవృషభమా; తే ఇతః పరం పంగుతా న = ఇక మీదట నీకు కుంటుతనం లేదు; దురాతీ = చెడ్డ స్వభావమా; భువనం జహీహి = ఈ లోకాన్ని వదలిపెట్టు; సతాం సంసత్ పరితః వర్ధస్వ = సజ్జనుల సమూహమా, అన్ని వైపులా వృద్ధి చెందు; సోదర్యేణ సమన్వితః
= సోదరునితో కూడిన; గురు+గ్రామణీః =
గురువులలో శ్రేష్ఠుడైన; శూర+అంతః+పుర+నేత్ర+విభ్రమ+హరః
= శూరాసురుని అంతఃపుర స్త్రీల కంటి చూపుల భ్రమను పోగొట్టినవాడు; భవానీ+సుతః దేవః = పార్వతీదేవి కుమారుడైన దేవుడు; ఇమాం భువం ప్రాప్తః = ఈ భూమిని చేరాడు.
తాత్పర్యం:
ఓ చెడ్డ
వాదమా,
దూరంగా వెళ్లు! ఓ ధర్మవృషభమా, ఇక నీకు కుంటుతనం లేదు! ఓ దుష్ట స్వభావమా, ఈ లోకాన్ని వదలిపెట్టు! ఓ సజ్జనుల సమూహమా, నలువైపులా వృద్ధి చెందు! ఎందుకంటే, సోదరునితో కూడిన గురువులలో శ్రేష్ఠుడు, శూరాసురుని అంతఃపుర స్త్రీల కంటి చూపుల భ్రమను పోగొట్టిన దేవుడు పార్వతీదేవి
కుమారుడు ఈ భూమికి వచ్చాడు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల రాకతో సజ్జనులకు శుభం, దుష్టులకు అశుభం
కలుగుతుందని తెలియజేస్తుంది.
21. జన్మస్థానమవాప్యగు ప్తమహమో యోభేదమాధూతవాక్భూతానాంచర తాంపృథగ్విదధియా
మాత్మైవయోభాస తే | దేహంసర్వమిదంజగచ్ఛవిభవా
దాక్రమ్యయఃప్రోల్ల సత్యేక స్తంగురుమూర్తిమానమత రే లంబోదర భ్రాతరం !॥
ప్రతిపదార్థం:
యః = ఎవడు; జన్మ+స్థానం అవాప్య = పుట్టిన స్థానాన్ని పొంది; గుప్త+మహం = దాచబడిన అహంకారమును; యః భేదం ఆధూతవాక్ = భేదాన్ని దూరం చేశాడో; చరతాం భూతానాం = సంచరించే ప్రాణులలో; పృథక్+విదధియాం = వేర్వేరు బుద్ధులలో; యః ఆత్మా ఏవ భాసతే = ఎవడు ఆత్మగా ప్రకాశిస్తున్నాడో; యః = ఎవడు; దేహం సర్వం ఇదం
జగత్ చ = దేహము మరియు ఈ సమస్త జగత్తును; విభవాత్ ఆక్రమ్య = తన మహిమచేత ఆక్రమించి; ఏకః ప్రోల్లసతి = ఒక్కడే ప్రకాశిస్తున్నాడో; తం గురు+మూర్తిం = ఆ గురుమూర్తిని; లంబ+ఉదర+భ్రాతరం నమత రే = లంబోదరుని (గణపతి) సోదరుని నమస్కరించు.
తాత్పర్యం:
ఎవడు తన
పుట్టుకకు కారణమైన అహంకారాన్ని, భేదాన్ని
తొలగించాడో, సంచరించే ప్రాణులలోని వేర్వేరు
బుద్ధులలో ఎవడు ఆత్మగా ప్రకాశిస్తున్నాడో, ఎవడు ఈ దేహమును మరియు ఈ సమస్త జగత్తును తన మహిమచేత ఆక్రమించి ఒక్కడే
ప్రకాశిస్తున్నాడో, ఆ గురుమూర్తిని, గణపతి సోదరుని నమస్కరించు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల అద్వితీయ ఆత్మ స్థితిని, వారి సర్వాంతర్యామిత్వాన్ని వివరిస్తుంది.
22. అంతర్యశ్చ బహిర్విధూతతిమిరం జ్యోతిర్మయం శాశ్వతం స్థానం ప్రాప్యవిరాజ తేవినమ
తా మజ్ఞానముస్మూలయ౯౯ | పశ్యన్విశ్వమవీదముల్లసతియో
విశ్వస్యపా రేపరః శ్రీరమణాయలోకగుర వే శోకస్యహంత్రేనమః|
ప్రతిపదార్థం:
యః = ఎవడు; అంతః చ బహిః = లోపల మరియు వెలుపల; విధూత+తిమిరం = చీకటిని తొలగించిన; జ్యోతిః+మయం = జ్యోతిర్మయమైన; శాశ్వతం స్థానం ప్రాప్య = శాశ్వత స్థానాన్ని పొంది; వినమతాం అజ్ఞానం ఉస్మూలయన్ = నమస్కరించే వారి అజ్ఞానాన్ని
నిర్మూలిస్తూ; విరాజతే = ప్రకాశిస్తున్నాడో; యః = ఎవడు; ఇదం విశ్వం అపి
పశ్యన్ = ఈ విశ్వాన్ని కూడా చూస్తూ; విశ్వస్య పారే = విశ్వానికి అవతల; పరః ఉల్లసతి = పరమాత్మగా ప్రకాశిస్తున్నాడో; లోక+గురవే = లోకానికి గురువును; శోకస్య హంత్రే = శోకాన్ని పోగొట్టువాడును అయిన; శ్రీరమణాయ నమః = శ్రీరమణులకు నమస్కారము.
తాత్పర్యం:
ఎవడు లోపల
మరియు వెలుపల చీకటిని తొలగించిన జ్యోతిర్మయమైన శాశ్వత స్థానాన్ని పొంది, భక్తుల అజ్ఞానాన్ని నిర్మూలిస్తూ ప్రకాశిస్తున్నాడో, ఈ విశ్వాన్ని చూస్తూ కూడా విశ్వానికి అతీతంగా పరమాత్మగా
ప్రకాశిస్తున్నాడో, లోకగురువు మరియు
శోక నాశకుడైన ఆ శ్రీరమణులకు నమస్కారము.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల నిరంతర జ్ఞాన స్థితిని, వారి లోక
గురుత్వాన్ని మరియు శోక నాశకత్వాన్ని వివరిస్తుంది.
23. ప్రసరతాదితః శుభవిలోకితం | రమణ తేసక, త్ఫలతు మేకృతం!!
ప్రతిపదార్థం:
రమణ = ఓ
రమణా;
ఇతః = ఈ వైపు; సకృత్ = ఒక్కసారి; తే శుభ+విలోకితం =
నీ శుభ వీక్షణము; ప్రసరతాత్ =
ప్రసరించును గాక; మే కృతం ఫలతు = నా
పుణ్యం ఫలించును గాక.
తాత్పర్యం:
ఓ రమణా, ఒక్కసారైనా నీ శుభ దృష్టి నాపై ప్రసరించును గాక, దాని వలన నా పుణ్యం ఫలించును గాక.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల కటాక్షం కోసం కవి చేసిన ప్రార్థన.
24. రమణజన్మినా మయిభవా గురుః ! అభిద ఆశయ సవమహానురుః॥
ప్రతిపదార్థం:
రమణ = ఓ
రమణా;
జన్మినాం = జన్మించిన వారికి; త్వం గురుః భవ = నీవు గురువువు; తవ ఆశయః = నీ హృదయం; అభిదః = భేద
రహితమైనది; మహాన్ ఉరుః = చాలా గొప్పది.
తాత్పర్యం:
ఓ రమణా, నీవు జీవులందరికీ గురువువు. భేదం లేని నీ హృదయం చాలా
గొప్పది.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల సర్వసమాన దృష్టిని తెలియజేస్తుంది.
25. జగదహింపరః స్ఫురతమే త్రయం | సదభిదంగి
రాతవవిసంశయం |
ప్రతిపదార్థం:
జగత్ =
జగము;
అహం = నేను; పరః = ఈశ్వరుడు; ఇతి త్రయం = అను ఈ
మూడు;
తవ గిరా = నీ వాక్కు వలన; సత్+అభిదం = సత్తుకు (ఉన్న వస్తువుకు) భేదం లేనివిగా; మే విసంశయం స్ఫురతే = నాకు నిస్సందేహంగా తోస్తుంది.
తాత్పర్యం:
జగత్తు, నేను, ఈశ్వరుడు అను ఈ
మూడు సత్తుకు (ఉన్న వస్తువుకు) భేదం లేనివిగా నీ వాక్కు వలన నాకు నిస్సందేహంగా
తోస్తుంది.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
అద్వైత వేదాంతంలోని బ్రహ్మసత్యం, జగన్మిథ్య, జీవో బ్రహ్మైవ నాపరః అనే సిద్ధాంతాన్ని సూచిస్తుంది.
26. త్వదుప దేశ తో గలతీసంవిదా | మయినిరన్యయా
సదహమోర్భిదా॥
ప్రతిపదార్థం:
త్వత్+ఉపదేశతః
= నీ ఉపదేశము వలన; మయి = నాయందు; సత్+అహమోః = సత్తునకును, అహంకారమునకును; భిదా = భేదము; నిరన్యయా సంవిదా గలతీ = వేరు లేని జ్ఞానం చేత జారిపోయింది.
తాత్పర్యం:
నీ ఉపదేశము
వలన నాలో సత్తునకును, అహంకారమునకును
ఉన్న భేదము, వేరు లేని జ్ఞానం చేత తొలగిపోయింది.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
గురువు ఉపదేశం వలన శిష్యునికి కలిగిన ఆత్మజ్ఞానాన్ని వివరిస్తుంది.
27. అహమియోంతర సమమలంహృది | అనుభ వేమభో
స్తవకృపాయది||
ప్రతిపదార్థం:
భోః = ఓ
స్వామీ;
యది తవ కృపా = నీ కృప ఉంటే; అహం ఇతి = నేను అనే దానిలో; అంతరస్థం = లోపల
ఉన్న;
అమలం = నిర్మలమైన వస్తువును; హృది అనుభవేమ = హృదయంలో అనుభవిస్తాము.
తాత్పర్యం:
ఓ స్వామీ, నీ కృప ఉంటే, నేను అనే భావనలో లోపల ఉన్న నిర్మలమైన వస్తువును హృదయంలో అనుభవిస్తాము.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
ఆత్మసాక్షాత్కారం కోసం గురువు అనుగ్రహం అవశ్యకమని తెలియజేస్తుంది.
28. నకరుణాగుణస్తవవిదాంపతే | హృదయ తేజసః సహజభైవ
తే ॥
ప్రతిపదార్థం:
విదాం+పతే
= విద్వాంసులకు అధిపతి; కరుణా = కరుణ; తవ గుణః న = నీకు గుణం కాదు; తే హృదయ+తేజసః సహజం ఏవ = నీ హృదయ తేజస్సుకు అది సహజమైనదే.
తాత్పర్యం:
ఓ
విద్వాంసులకు అధిపతీ, కరుణ నీకు గుణం
కాదు;
అది నీ హృదయ తేజస్సు యొక్క సహజ ప్రకాశమే.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల కరుణను వారి అంతర్గత స్వభావంగా, గుణాతీత లక్షణంగా వర్ణిస్తుంది.
29. తవతనుర్జ ్వలత్యనమవిద్యుతా| తవదృగాత తాలసతి
భాస్వతా ॥
ప్రతిపదార్థం:
తవ తనుః =
నీ శరీరం;
అనమ+విద్యుతా జ్వలతి = సాధారణమైన మెరుపుతో ప్రకాశిస్తుంది; తవ దృక్ ఆతతా = నీ నిడుదైన చూపు; భాస్వతా అలసతి = కాంతితో మెరుస్తుంది.
తాత్పర్యం:
నీ శరీరం
మెరుపు వలె ప్రకాశిస్తున్నది. నీ నిడుదైన చూపు కాంతితో మెరుస్తున్నది.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల దివ్యమైన శరీరం, చూపుల ప్రకాశాన్ని
వివరిస్తుంది.
30. కబలితంమన_స్తవవిభోహృదా | త్వమసీసంతతంవిలసితోముదా ॥
ప్రతిపదార్థం:
విభో = ఓ
విభుడా;
తవ మనః = నీ మనసు; హృదా కబలితం = హృదయం చేత మ్రింగబడింది; త్వం = నీవు; సంతతం ముదా
విలసితః అసి = నిరంతరం ఆనందంతో వెలుగుచున్నావు.
తాత్పర్యం:
ఓ విభుడా, నీ మనసు హృదయం చేత మ్రింగబడింది. అందువలన నీవు ఎల్లప్పుడూ
ఆనందంతో ప్రకాశిస్తున్నావు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల మనోనాశ స్థితిని, దాని వలన కలిగిన
నిత్యానందాన్ని వివరిస్తుంది.
31. భువనభూపతే ర్భగవతఃకృతే ! భవసిపాచకోయమవతాంపతే ॥
ప్రతిపదార్థం:
యమవతాం+పతే
= యతులకు అధిపతి; భువన+భూపతేః =
లోకానికి ప్రభువైన; భగవతః కృతే =
భగవంతుని కొరకు; త్వం పాచకః భవసి = నీవు వంటవాడివి
అయ్యావు.
తాత్పర్యం:
ఓ యతిపతీ, జగత్ప్రభువైన భగవంతుని సేవలో నీవు వంటవాడివి అయ్యావు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల నిష్కామ కర్మను, భగవత్ సేవను
వివరిస్తుంది.
32. నరపశూనిమానహమి తాడయ | శివితను పే పచ౯||
ప్రతిపదార్థం:
అహం ఇతి =
నేను అనే భావనతో; ఇమాన్ నర+పశూన్ =
ఈ మనుష్యులనే పశువులను; తాడయ = కొట్టి; శివ+తనుపే = శివదేహానికి; పచ = వండుచున్నావు.
తాత్పర్యం:
ఈ మనుష్య
పశువులను 'నేను' అనే భావనతో కొట్టి, పరమశివుని యొక్క
అన్నము వండుచున్నావు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల జ్ఞానోపదేశం ద్వారా అహంకారాన్ని నశింపజేసి, వారిని శివ సేవకు అర్హులుగా చేస్తున్నారని వివరిస్తుంది.
33. తిమిరాణిన కేవలం వచోభిః కరుణా పాంగవిలోకి తై శ్చనౄణాం | హృదయే ప్రసరంతి మర్ధయంతం భగవంతం రమణం గురుం నమామి||
ప్రతిపదార్థం:
నృణాం =
మానవుల;
హృదయే = హృదయంలో; కేవలం వచోభిః = కేవలం మాటల చేతనే కాక; కరుణా+అపాంగ+విలోకితైః చ = కరుణా కటాక్ష వీక్షణాల చేత కూడా; ప్రసరంతి = వ్యాపించి ఉన్న; తిమిరాణి = చీకట్లను; మర్ధయంతం =
అణచివేస్తున్న; భగవంతం = భగవంతుడును; గురుం = గురువును అయిన; రమణం నమామి = రమణులకు నమస్కరిస్తున్నాను.
తాత్పర్యం:
మానవుల
హృదయంలోని చీకట్లను కేవలం మాటల చేతనే కాక, కరుణా కటాక్ష వీక్షణాలచేత కూడా వ్యాపించి అణచివేస్తున్న భగవంతుడు, గురువు అయిన శ్రీ రమణులకు నేను నమస్కరిస్తున్నాను.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల ఉపదేశం మరియు చూపుల మహిమను వివరిస్తుంది.
34. భవజలనిధింగా హంగాహం చిరాదలసాలసా పదజలరుహద్వంద్వద్వీపం శ్రితాంస్తవసం ప్రతి | రమణభగవ కల్యాణానాం ని కేతనపాహీనః సదయదయయాసి కైర్భక్తా
నపాంగవిలోకి తై ః||
ప్రతిపదార్థం:
రమణ+భగవన్
= ఓ రమణ భగవంతుడా; కల్యాణానాం నికేతన
= శుభాలకు నిలయమైనవాడా; చిరాత్ = చాలా
కాలం నుండి; భవ+జల+నిధిం = సంసార సాగరాన్ని; గాహం గాహం = మునిగి మునిగి; అలసాః అలసాః = డస్సి డస్సి; సంప్రతి = ఇప్పుడు; తవ పద+జలరుహ+ద్వంద్వ+ద్వీపం = నీ పాదపద్మ యుగళమనే
ద్వీపాన్ని; శ్రితాన్ = ఆశ్రయించిన; నః భక్తాన్ = మమ్ములను భక్తులను; సదయాన్ అపాంగ+విలోకితైః = దయగల కటాక్ష వీక్షణాలచేత; పాహి = రక్షించు.
తాత్పర్యం:
ఓ రమణ
భగవంతుడా,
ఓ శుభాలకు నిలయమైనవాడా! చాలా కాలం సంసార సాగరంలో మునిగి
మునిగి,
డస్సి డస్సి ఇప్పుడు నీ పాదపద్మ యుగళమనే దీవిని ఆశ్రయించిన
మమ్ములను,
దయగల కటాక్ష వీక్షణాలచేత రక్షించు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
సంసార బాధల నుండి రక్షణ కోసం శ్రీరమణులను ప్రార్థిస్తుంది.
35. యదినజననీ స్తన్యంద ద్యా చ్ఛిశోర్బత కాగతిః
యదిపశుపతిఃక్రోధంకుర్యాత్పశోరవనంకుతః | యదిపదజుషామాచార్యత్వం నిహంసిన సంశయం భ్రమశతపరాభూతాప తే తరంతుభవంకథం !!
ప్రతిపదార్థం:
యది జననీ
శిశోః స్తన్యం న దద్యాత్ = ఒకవేళ తల్లి బిడ్డకు పాలు ఇవ్వకుంటే; బత కా గతిః = అయ్యో! ఏ గతి?; యది పశుపతిః క్రోధం కుర్యాత్ = ఒకవేళ పశుపతి కోపం చేస్తే; పశోః అవనం కుతః = పశువులకు రక్షణ ఎక్కడ?; యది ఆచార్యత్వం = ఒకవేళ గురువు అయిన నీవు; పద+జుషాం = నీ పాదాలను ఆశ్రయించినవారి; సంశయం న నిహంసి = సంశయాన్ని పోగొట్టకుంటే; భ్రమ+శత+పరాభూతాః = వందల కొద్దీ భ్రమలకు చిక్కినవారు; కథం భవం తరంతి = ఎలా సంసారాన్ని దాటగలరు?
తాత్పర్యం:
ఒకవేళ
తల్లి బిడ్డకు పాలివ్వకుంటే ఆ బిడ్డ గతేమిటి? ఒకవేళ పశుపతి కోపం చేస్తే ఆ పశువులకు రక్షణ ఎక్కడ? అలాగే, ఓ ఆచార్యుడా! నీవు
నీ పాదభక్తుల సంశయాన్ని పోగొట్టకుంటే, వందల భ్రమలకు చిక్కినవారు సంసారాన్ని ఎలా దాటగలరు?
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
గురువు యొక్క ఆవశ్యకతను, వారి కరుణ యొక్క
ప్రాధాన్యతను నొక్కి చెబుతుంది.
36. విశదహసి తేపూర్ణాశాంతిః సుధాకరసోద రే స్థిరపృథులయోఃపూర్ణాశక్తిః
దృశోరతులార్చిపోః ! హృదయక మ లేని త్యానిష్ఠా బహిశ్చసరత్ప్ర భే రమణభగవ౯ కోవామానీ
సమస్తవభూత లే॥
ప్రతిపదార్థం:
సుధాకర+సోదరే
= చంద్రుని సోదరి వంటి; విశద+హసితే =
నిర్మలమైన చిరునవ్వునందు; పూర్ణా శాంతిః =
నిండు శాంతి; అతుల+అర్చిషోః = సాటిలేని తేజస్సు
గల;
స్థిర+పృథులయోః దృశోః = స్థిరమైన, విశాలమైన కళ్ళయందు; పూర్ణా శక్తిః = నిండు శక్తి; బహిః చ సరత్+ప్రభే
= వెలుపలికి ప్రసరించే కాంతి గల; హృదయ+కమలే = హృదయ
పద్మమునందు; నిత్యా నిష్ఠా = నిత్య నిష్ఠ; రమణ+భగవన్ = ఓ రమణ భగవంతుడా; భూ+తలే = భూమి మీద; తవ సమః కో వా మానీ
= నీకు సమానుడైన మౌని ఎవరు?
తాత్పర్యం:
చంద్రుని
సోదరి వంటి నీ నిర్మలమైన చిరునవ్వునందు నిండు శాంతి నెలకొన్నది. సాటిలేని తేజస్సు
గల నీ స్థిరమైన, విశాలమైన కళ్ళయందు నిండు శక్తి
ఉంది. బయటకు ప్రసరించే కాంతి గల నీ హృదయపద్మమునందు నిత్య నిష్ఠ ఉంది. ఓ రమణ
భగవంతుడా,
భూమి మీద నీకు సమానుడైన మౌని ఎవరు?
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల దివ్య లక్షణాలను, వారి స్థిరమైన
మనస్సు,
శాంతి మరియు శక్తిని వర్ణిస్తుంది.
37. దేవీశక్తికియ్యదృశో శ్రితజన దేవీ శ్రీరియనుంబుజాక్ష మహీషీ దేవీ బ్రహ్మనఘోరియ విజయ తే విశ్వాచార్యమహానుభావరమణ త్వాంత్తాతుక: ప్రాకృతః|
ప్రతిపదార్థం:
విశ్వ+ఆచార్య
= విశ్వానికి గురువు; మహా+అనుభావ =
గొప్ప అనుభవం గలవాడా; రమణ = ఓ రమణా; ఆశ్రిత+జన+తమః= ఆశ్రయించిన వారి అజ్ఞానమును; రూపుమాపు = తొలగించునది; ఇయం దృశః దేవీ శక్తిః = ఈ చూపు దేవి యొక్క శక్తియే; అంబుజ+అక్ష+మహిషీ = పద్మాక్షుని పట్టపురాణి అయిన; ఇయం శ్రీః దేవీ = ఈ శ్రీదేవి; వాక్ ఇయం = ఈ వాక్కు; బ్రహ్మణః ఘోరీ
దేవీ విజయతే = బ్రహ్మదేవుని ఇల్లాలైన ఘోరీ దేవికి విజయము. త్వాం స్తుతాతుకః
ప్రాకృతః = నిన్ను ఏ ప్రాకృత వ్యక్తి స్తోత్రం చేయగలడు?
తాత్పర్యం:
ఓ
విశ్వాచార్యా, ఓ మహానుభావా, ఓ రమణా! ఆశ్రిత జనాల అజ్ఞానాన్ని పోగొట్టే ఈ చూపు దేవి
శక్తియే. పద్మాక్షుని పట్టపురాణి అయిన ఈ శ్రీదేవి ఈ చూపులో ఉన్నది. ఈ వాక్కు
బ్రహ్మదేవి అయిన ఘోరీ దేవికి విజయము. నిన్ను ఏ సాధారణ వ్యక్తి పొగడగలడు?
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల దృష్టి మరియు వాక్కులలోని దేవతా శక్తులను వివరిస్తుంది.
38. సోహంజాతోరమణభగవ పాదయో సైదవితో క్తిలాన్యే ప్రవృత్తే | సూర్య స్యేవ జ్వలితమహిసో దూర గాంనాథకే క్లీం విశ్వన్యా
గ్ర్యాంతవమమమనో ఏతదు:ఖంతథాపి శ్రీరమణభగవంతుఁడా, నేను నీపాదయుగ్మమునకు ఎంతయో దవ్వున నున్నవాఁడనైతిని, ఆట్లయ్యును ఓ గాథా, ళ క్తిలాస్యము(నర్తన) గల యీ మహత్సమయము సాలుచుండగా, సూర్యుని తేజము వలెచగద్ధ యమానమై దూరమేఁగుదెంచు నీ
మేటిశక్తిని నమ్ముకొని నామనము దుఃఖరహితమగుచున్నది.
ప్రతిపదార్థం:
రమణ+భగవన్
= ఓ రమణ భగవంతుడా; సో అహం = నేను; తవ పాదయోః = నీ పాదములకు; దవిష్ఠః జాతః = చాలా దూరంగా ఉన్నవాడినైతిని; తథా అపి = అయినప్పటికీ; హే నాథ = ఓ నాథా; శక్తి+లాస్యే ప్రవృత్తే = శక్తి నర్తనం చేస్తున్న; ఏతస్మిన్ మహత్+సమయే = ఈ గొప్ప సమయంలో; సూర్యస్య ఇవ = సూర్యుని వలె; జ్వలిత+మహిసః = మండుతున్న మహిమ గల; దూరగాం = దూరంగా వెళుతున్న; తవ ఆగ్ర్యాం = నీ
గొప్ప శక్తిని; విశ్వస్యాన్ = నమ్ముకుని; మమ మనః = నా మనసు; ఏతత్ దుఃఖం నాస్తి = ఈ దుఃఖాన్ని వదలదు.
తాత్పర్యం:
ఓ రమణ
భగవంతుడా,
నేను నీ పాదాలకు చాలా దూరంగా ఉన్నప్పటికీ, ఓ నాథా, శక్తి నర్తనం
చేస్తున్న ఈ గొప్ప సమయంలో, సూర్యుని వలె
మండుతున్న మహిమ గల, దూరంగా వెళుతున్న
నీ గొప్ప శక్తిని నమ్ముకొని నా మనసు దుఃఖం లేకుండా ఉంది.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
భక్తుడు దూరంగా ఉన్నప్పటికీ, గురువు యొక్క
శక్తిపై ఉన్న నమ్మకం వలన దుఃఖం లేకుండా ఉన్నట్లు వివరిస్తుంది.
39. తద్భాగ ధేయమసమానమ నేకమాని వాసార్జి తండ్రి తిభృత్య ఖలులోహితస్య | అంగీచ కారభగవా౯రమణో మహర్షి ర న్యేషుసత్సుయదిమంబహుషుస్థ లేషు
!
ప్రతిపదార్థం:
ఖలు =
నిజముగా;
అరుణాచలస్య = అరుణాచలం యొక్క; తత్ భాగధేయం = ఆ భాగ్యం; అనేక+మాని+వాస+అర్జి
తం = అనేక మంది మౌనుల నివాసం వలన లభించినది; అసమానం = అసమానమైనది; యది = ఎందుకంటే; భగవాన్ రమణః మహర్షిః = భగవంతుడైన రమణ మహర్షి; అన్యేషు బహుషు స్థలేషు సత్సు = ఇతర అనేక గొప్ప స్థలాలు
ఉన్నప్పటికీ; ఇదం అంగీచకార = దీనినే
అంగీకరించారు.
తాత్పర్యం:
అరుణాచలం
యొక్క భాగ్యం నిజంగా అసమానమైనది. ఎందుకంటే, భగవంతుడు, మహర్షి అయిన శ్రీ రమణులు అనేక గొప్ప
స్థలాలు ఉన్నప్పటికీ దీనినే అంగీకరించారు.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
అరుణాచల పవిత్రతను, శ్రీరమణుల అక్కడ
నివాసం వల్ల అది మరింత మహత్యం పొందిందని వివరిస్తుంది.
40. శాంతిర్ని తాంతమధికాపరమాస్యశ క్తిః వై రాగ్యమద్భుతతమంకరుణాతుసాంద్రా !
జ్ఞానంనిర _స్తకుహనంమధురంచవృత్తం
నౄణాంనిదర్శనమయంరమణోమహర్షి '
ప్రతిపదార్థం:
అస్య =
ఇతనికి;
శాంతిః = శాంతి; నితాంతం అధికా = అత్యంతము; శక్తిః పరమా =
శక్తి పరమోత్కృష్టమైనది; వైరాగ్యం
అద్భుతతమం = వైరాగ్యం చాలా అద్భుతమైనది; కరుణా తు సాంద్రా = కరుణ సాంద్రమైనది; జ్ఞానం నిరస్త+కుహనం = జ్ఞానం మాయను తొలగించినది; వృత్తం చ మధురం = ప్రవర్తన మధురమైనది; అయం రమణః మహర్షిః = ఈ రమణ మహర్షి; నృణాం నిదర్శనం = మానవులకు నిదర్శనం.
తాత్పర్యం:
శ్రీ
రమణులకు శాంతి అత్యంతము, శక్తి
పరమోత్కృష్టము, వైరాగ్యం చాలా అద్భుతమైనది, కరుణ సాంద్రమైనది. వారి జ్ఞానం మాయను తొలగించినది, ప్రవర్తన మధురమైనది. ఈ రమణ మహర్షి మానవులకు నిదర్శనం.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం
శ్రీరమణుల సమగ్ర వ్యక్తిత్వాన్ని, వారి ఉత్తమ
గుణాలను వర్ణిస్తూ, వారు మానవులకు
ఆదర్శమని తెలియజేస్తుంది.
ముగింపు శ్లోకం
నారసింహిర్గణపతిర్వాసిస్థారమణం
గురుం। చత్వారింశన్మి తైఃపద్యైఃస్కందాంశంస్తుతవానృషింగ్
ప్రతిపదార్థం:
నరసింహ+ఇర్+గణపతిర్+వాసిష్ఠః
= వాసిష్ఠ గణపతి, నరసింహుని
కుమారుడు;
చత్వారింశత్+మితైః పద్యైః = నలభై అనే సంఖ్య గల పద్యాలచేత; గురుం రమణం = గురువు రమణుని; స్కంద+అంశం = స్కందుని అంశ అయిన; ఋషిం స్తుతవాన్ = ఋషిని స్తోత్రం చేసెను.
తాత్పర్యం:
వాసిష్ఠ
గణపతి,
నరసింహుని కుమారుడు, నలభై పద్యాలచేత స్కందుని అంశ అయిన గురువు రమణ మహర్షిని స్తోత్రం చేసెను.
విశేషాలు:
ఈ శ్లోకం ఈ
స్తుతిని రచించిన కవి, వాసిష్ఠ గణపతి
ముని గురించి తెలియజేస్తుంది.
No comments:
Post a Comment